在中華文明五千年的發(fā)展進(jìn)程中，玉器不僅代表著不同歷史時期的藝術(shù)成就，更是中國古代社會文化的真實(shí)寫照。
玉石器出現(xiàn)的初始階段，以用于佩掛的裝飾品為主，但其傳達(dá)的意義超越了裝飾品范疇，原始先民認(rèn)為，玉器具有通神的功能，用玉祀神是玉石器的重要作用之一。形成了“以玉事神”“以玉祭天地”的神玉文化。
漢代政治統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)繁榮，玉石器發(fā)展迎來重要時期。漢代在意識形態(tài)領(lǐng)域“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確定了儒學(xué)在政治思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。儒家對玉的推崇一如既往，佩玉風(fēng)氣在漢代進(jìn)一步發(fā)展。由于統(tǒng)治階級提倡孝道，漢代盛行厚葬，葬玉習(xí)俗發(fā)展繁榮。
唐宋以后，經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)推動了文化的空前繁榮。與外來文化的碰撞交流，讓玉石器的神秘感已不復(fù)存在，禮的功用也退居到次要位置。玉石器完成了向世俗化、生活日用化的轉(zhuǎn)型。
明清時代的玉雕工藝達(dá)到了中國玉器雕工的極致，也造就了一批身懷絕技的玉工。明清玉料充足、材質(zhì)優(yōu)良，玉石器制作以陳設(shè)化、賞玩化、裝飾化為特色，形成了蘇州、揚(yáng)州等制玉中心，工藝達(dá)到了中國玉器雕工的極致。 一個具有良好的審美感悟或?qū)徝酪庾R的古玉藏家，他對于古玉的鑒賞，一定有著比別人更佳的條件和優(yōu)勢。因?yàn)樽鳛橐粋€真正的收藏家，他在其藏品身上所發(fā)現(xiàn)的，首先應(yīng)該是一種作為藝術(shù)品的美學(xué)價(jià)值，而不僅僅是著眼于流通領(lǐng)域的價(jià)格因素。只有具備了這樣的立場和視點(diǎn)，他的收藏和鑒賞才有可能進(jìn)入到一個更新更高的層次。 古人對材質(zhì)的不斷發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知，體現(xiàn)了先人對美的不斷認(rèn)識和審美感悟能力的不斷總結(jié)提高?！懊朗从瘛保鞘菍τ袷呦蠡母形?。“溫潤如玉”，便是對玉的內(nèi)在美質(zhì)有了進(jìn)一步的揭示。而孔子將玉喻德，并列舉出諸如“溫潤而澤”、“其聲清越”、“氣如白虹”等特質(zhì)，更是完成了對玉質(zhì)的審美的全部核定過程。 可見，古人對玉的選擇，首先是從材質(zhì)上去認(rèn)識的。真美的古玉，一定凝聚著古人良苦的用心，其質(zhì)地必然一方面具有時代烙印，另一方面給人的第一視覺感受是和諧而又溫潤的。 古玉的器形既是古代用玉制度和用玉思想的需要，也是古人審美觀念的集中體現(xiàn)。無論是巫玉、神玉還是王玉及至世俗化用玉時代，玉的器形都是古人對神權(quán)、生命和大自然高度想象的審美產(chǎn)物。因此，每一件古玉的器型，都是經(jīng)過玉匠精心構(gòu)思、巧妙雕琢的藝術(shù)作品，而不是馬虎草率、隨意為之的擺設(shè)。它必須是靈性的、生動的、整體和諧的，而不是生硬的、呆滯的、生搬硬湊的。
古玉的形美，不但是直觀的，而且還有其豐富的內(nèi)涵之美。它不但是表象的，而且蘊(yùn)含著深厚的歷史人文美學(xué)價(jià)值。 由此看來，如果收藏了另外類型的一些“古玉”：圓雕件形狀怪異而又扎眼，佩飾件比例失調(diào)而又別扭，動物件線條呆滯而又缺少神韻，那么，十有八九，你就不幸“吃藥”或者說是“中招”了！
色美其實(shí)包含了兩層意思：一是玉的本色美，二是古玉的沁色美。應(yīng)該說，只要具備了這兩層意思中的任何一種審美要求，那么，這樣的古玉都是美玉。
古玉沁色的形成過程，是歷史的年輪深深刻上的印記。在它身上，無疑包含了社會人文學(xué)、歷史學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、美學(xué)、風(fēng)俗學(xué)等豐富浩瀚的信息量，它記錄了滄桑的社會發(fā)展面貌，反映了風(fēng)云變幻的時代動蕩，昭示了大自然所賦予的種種神奇演變。因此，古玉的沁色，對于我們的審美感悟應(yīng)該是多角度、多層面、立體化的。 長期以來，有人曾將沁色看作是一種病態(tài)美，筆者認(rèn)為，那既違背唯物主義原則也違背了審美的多樣化精神。而一味地求白的要求又多少帶有一種世俗化傾向。
由此可見，沁色美之于古玉鑒藏，需要逾越兩道屏障：建立沁色美的審美標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)識沁色美的真實(shí)內(nèi)涵。真古玉的沁色，應(yīng)該是豐富、多變和自然的，它不但能給人一種多姿多彩的美學(xué)感受，而且更能讓人領(lǐng)略到一種滄桑的氣息，如果真要說病態(tài)的話，贗品古玉的“沁色”，才是“名符其實(shí)”的。但須知，即便如此，美與病態(tài)之間，有時也只是一步之遙呢。
常常在欣賞一件古玉的時候，總是為其巧奪天工的構(gòu)思和工藝而感慨，與讀《詩經(jīng)》時讀到“如切如磋”、“如琢如磨”時感受到的情景，是一脈相承的。工藝之美，同樣帶有時代的印痕。但每個時代的工藝，都有其不同的美妙之處。 因此，在某種程度上，對古玉工藝之美的欣賞，同時也是對歷史生產(chǎn)力和不同時代審美觀念的回顧。石器時代的工具是簡陋的，因此其工藝應(yīng)該是稚拙古樸的；銅器時代的工藝開始向精細(xì)發(fā)展，而鐵器發(fā)明以后，其工藝則愈發(fā)精美。 古樸是一種美，精致是一種美，簡潔是一種美，繁縟也是一種美。只是，每種美給人的感悟不同罷了。于是，假若我們用那些千姿百態(tài)的美去比照形形色色的古玉偽品，你就會發(fā)現(xiàn)，仿西周的，找不到那種流暢婉轉(zhuǎn)的斜刀一面坡工；仿春秋的，找不到那種華麗規(guī)整的剔地與壓地淺浮雕；仿戰(zhàn)國的，谷紋平滑，已找不到扎手的感覺；仿西漢的，線條笨拙而粗陋，也找不到游絲般的跳刀跡象…… 總之，沒有了殷商的文雅、春秋的繁縟、漢工的豪放、魏晉的精巧、隋唐的圓渾，那么試想，這樣的“古玉”，還有何美之有呢？ 審美感悟，是古玉鑒藏的一個非常重要的過程或環(huán)節(jié)。因此，如何善于關(guān)注公眾號古玉鑒定發(fā)現(xiàn)古玉中美的內(nèi)涵以及不斷提高自身對于古玉鑒藏的審美感悟能力，便成為了每個古玉收藏和研究者重要的題中之議。 只有這樣，古玉在藝術(shù)品行列中的地位才能真正得到確立，古玉收藏才能成為一種文化，古玉的審美價(jià)值、歷史人文價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值才能得以充分發(fā)掘并且日益為人們所重視和認(rèn)可。
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