印章，古時作為權(quán)利的象征，在中國有著悠久的歷史。關(guān)于印章的起源，以前有種說法認(rèn)為三代時期就有印章了，但這只是一種推斷?，F(xiàn)存的實物證明，早在殷商時期作為權(quán)力的象征和社會交往的憑信，已經(jīng)在使用印章了。在實用印章階段，秦漢時期堪稱鼎盛。
印章名稱很多，不下十幾種，主要有：璽、寶、圖章、圖書、圖記、鈐記、鈐印、記、戳記等等。古時候只有天子之印稱為璽，其余的都稱印。
中國的文字經(jīng)歷了甲骨、金文、篆書、隸書、楷書等幾個書體演進(jìn)階段。通用篆書的時代正逢印章發(fā)展高潮，加之篆書字體適宜鐫刻，后代的印章也仍以篆書入印，以至形成以篆書為主的制印傳統(tǒng)，即我們今天所說的篆刻。
在中國傳統(tǒng)印文化中，漢印可以說是其間最為濃墨重彩的一筆。漢至魏晉時期，迎來中國篆刻史上的第一個高峰，為后世開創(chuàng)了“漢印”的范式。
漢印文字的點畫比秦篆簡略、明快、熱烈，結(jié)構(gòu)近于現(xiàn)代楷書，形體變秦篆的長形與漢隸的扁形，多呈方形。其中漢“將軍印”和“滿白文”，布局方正平直，無板滯、乖繆、纖巧的習(xí)氣。以面目不同來分，西漢婉轉(zhuǎn)溫厚，時見筆意;新莽印制獨特，嚴(yán)謹(jǐn)溫和;東漢以方為主，渾厚茂密;魏晉方截整飭，勁健有力;南北朝法度漸失，鮮活生趣。漢印不但形制、鈕式等空前精美，而且文字處理、章法變化等藝術(shù)形式也被后代的篆刻家們奉為典范，一時蔚為大觀。官印主要分為璽、印、章三種，包括帝王印和官吏印。官印風(fēng)格堂正大氣，法度嚴(yán)謹(jǐn)，尤其以東漢官印為代表的漢印范式成熟期，筆畫厚重而不失靈動，結(jié)字方正而氣力充實，章法以平正為基本格局而有欹側(cè)多變之勢。私印主要有姓名印、表字印、臣妾印、吉語印、肖形印等，西漢多為一至二厘米見方的鑿印，或略大些，長方形半通印較少，印文多加界格線，鈕制多為鼻鈕、壇鈕、龜鈕。
到中期類式漸多，印面漸大，漸不加界格，鑄印也多起來，除了作漢篆私印外，還有繆篆私印、鳥蟲篆私印，印文以游魚、鳥頭、蟲首融合文字，富有裝飾趣味，有變幻莫測、行云流水般的美感。到了東漢，私印不論從印章類式、印文格式字義或是從印材質(zhì)地、印紐雕刻等方面來看，都是有史以來最為豐富的。如印章類式有母、子套印、姓名圖案印、姓名吉語印、肖形印等;印質(zhì)擴充到牙、琥珀、瑪瑙等;印紐樣式，有鼻鈕、瓦鈕、橋鈕、壇鈕、虎鈕等。私印風(fēng)格精巧溫雅，用刀多舒緩平和，以從容為上，字法平實又靈動;篆法更趨向于裝飾化，以至于筆畫填滿印面而產(chǎn)生了滿白文這樣的典型作品。漢代官印的制作和掌管，都由專門機構(gòu)負(fù)責(zé)。官印由官府督造，私印由私人作坊制作。關(guān)于鑄印的方法，明人甘旸在《印章集說》中寫道：“鑄印有二，曰翻砂、曰撥蠟。翻砂以木為印，覆于沙中、如鑄錢之法。撥蠟以蠟為印?？涛闹柒o于上，以焦泥涂之外，加熱，泥留一孔，令干，去其蠟，以銅熔化入之，其文法鈕形制俱精妙。辟邪、獅獸等鈕，多用撥蠟。”也就是，先將文字刻寫于蠟?zāi)Ｉ显贊仓捎。@種方法使得鑄印筆道多渾厚凝重，字法安排妥帖，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)大方，章法平中見奇。所謂鑿印，是指印已范鑄完成，但無文字，需要把文字施鑿于印面?！队≌录f》道：“鑿印以錘鑿成文，亦曰鐫，成之甚速，其文簡易有神，不加修飾，意到筆不到，名曰急就章，軍中急于封拜，故多鑿之，以利于便?！?/SPAN>鑿印則通常是事出緊急，臨時鐫刻，用刀簡單直接，筆道勁挺有力，以直畫為主。鑿印多見于戰(zhàn)事頻繁的魏晉南北朝時期，用于給將領(lǐng)出征時授印。其實，鑿印并非都是“不加修飾，意到筆不到”。風(fēng)格勻整的鑿印亦為數(shù)不少，如“武陵尉印”等，私印就更多了。而玉印的制作工藝則比較特殊，治玉主要靠“琢”。它是用質(zhì)比玉堅的解玉砂，通過輪軸帶動的磋磨工具徐徐摩擦，把字畫精細(xì)地磋琢出來。這一傳統(tǒng)工藝的制作，從上古時代一直延伸到近代。漢玉印中，筆畫大多方起方收，且筆畫間距較寬，別具一種文靜典雅的風(fēng)范，與鑄印明顯不同，這在很大程度上與琢玉的制作工藝特點有關(guān)。鑄印的“圓厚”、鑿印的“勁挺”和玉印的靜雅，都是漢印風(fēng)格的重要取向。漢印使用的文字稱為繆篆。在漢代初期，繆篆便開始逐步形成，至王莽時期已十分成熟，并被確定為一種書體。繆篆在漢代史學(xué)家班固的《漢書·藝文志·序》中已論及：“六體者，古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲書?！痹S慎在《說文解字·序》中談到王莽篡政以后，改定文字，“時有六書：一曰古文，孔子壁中書也;二曰奇字，即古文而異者也;三曰篆書，即小篆，秦始皇帝使下杜人程遨所作也;四曰佐書，即秦隸書;五曰繆篆，所以摹印也;六曰鳥蟲書，所以書幡信也?！?/SPAN>作為漢印使用的繆篆，在當(dāng)時有著廣泛的社會基礎(chǔ)，是一種普遍使用的文字，它結(jié)體勻稱，筆畫平正、豐滿，并可以通過筆畫的屈伸、減省、挪讓、穿插等種種手段來達(dá)到入印的和諧。繆篆的筆畫保留一些曲斜的筆畫，并特意加強彎曲、特意舒伸，其神意猶如漢舞中之長袖、漢隸中之波磔，極盡舒展煽情。特別是曲斜筆畫的旁邊留有一小塊紅底，奪人眼球。曲斜之動、留紅之靜，成為漢印中特別精彩之處，可稱作“印眼”。猶如詩中之“詩眼”，畫中之“畫眼”。 一印猶如一臺戲，一字猶如一角兒。字少要簡而不單，字多要活而不亂。漢印之美正是漢代美學(xué)精神的高度體現(xiàn)。 清人戴啟偉在《嘯月樓印賞》有云：“秦漢印章，傳至于今，不啻鐘王法帖，蓋法帖猶藉工人摹勒，而非真跡。唯印章悉從古人手出，刀法篆法章法俱在，雖破壞刻缺，必洞見其血脈?！?/SPAN> 漢印的風(fēng)格莊重典雅、蒼拙渾厚、方中寓圓、樸拙天成。它方中寓圓而剛?cè)嵯酀?粗細(xì)相同而疏密得當(dāng);拙中寓巧而自然舒展;增減筆畫而不違六義;挪讓屈伸而巧拙天成;輕重疏密而虛實呼應(yīng);朱白相間而趣味橫生。 在漢印章法之美中，最重要的就是自然之美。這是一種樸素的、坦然的自信之美。正所謂“清水出芙蓉，天然去雕飾”的美?？娮鲎哉?，不加修飾，章法平均擺放團聚。這是漢人最常用的章法，也是漢印最讓人動心的高級形式。 清人徐堅在《印戔說》中說：“漢人作印，無所謂章法、刀法，而法自在有意無意之間?！薄敖裼^秦、漢印中，壯如鼓劍，細(xì)如抽繭，端莊如搢笏垂紳，妍麗如春葩，堅卓如山岳，婀娜如風(fēng)柳，縱如縱鷹，收如勒馬，厥狀非一，其妙莫窮者，惟一片神行其間，以故能出于無法，臻于極法。” 漢印不僅僅作為中國印章發(fā)展史上高峰期的代表符號存在著，而且最早、最清晰、最深刻地揭露了中國印章的形式構(gòu)成規(guī)律。 漢印的興盛，也對中國傳統(tǒng)印文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。規(guī)范的制作制度，影響了創(chuàng)作風(fēng)格;儒家文化的影響，影響印章的審美取向，因此漢印印文多平實、方正、樸素，清晰、淳厚;而文人們的傳承，也使?jié)h印影響和滋養(yǎng)著幾百年來的印人。在古代的書法、字畫作品上，我們經(jīng)常看到上面蓋著各式各樣的印章，這又是為什么呢？原來宋、元以后，因注重了書畫題跋和署款，書家們逐漸認(rèn)識到印章的藝術(shù)作用并注意在書法作品中發(fā)揮這一作用，使書、印合璧的藝術(shù)得以形成。書、印相映成趣，不但使書法作品增色，活躍氣氛，起到“錦上添花”的效果，而且能調(diào)整重心，補救布局上的不足，對作品起到穩(wěn)定平衡的作用。在書法作品上署名蓋章，以示鄭重，可防止偽造；蓋上富有雅趣、寓意的閑章，還可寄托書者的抱負(fù)和情趣。因此，歷來書家都非常重視用印，甚至自己刻印，使、書印有機地結(jié)合起來，產(chǎn)生更美更強的藝術(shù)感染力。任仁發(fā) 五王醉歸圖卷 手卷 設(shè)色紙本說到蓋章，我們不得不提到歷史赫赫有名的“蓋章狂魔”——乾隆皇帝！乾隆皇帝是中國歷史上著名的盛世之帝，素以文治武功著稱于世。武功方面，他本人精于騎射，以征戰(zhàn)大江南北，建立十大武功為代表。此外，乾隆帝儒雅風(fēng)流，一生著文吟詩，筆墨留于大江南北，其詩作竟達(dá)四萬二千余首，幾乎與整部《全唐詩》相等。乾隆帝還重視文物典籍的收藏與整理，現(xiàn)存的清宮書畫大多是他收藏的。在位期間，他下令將內(nèi)府珍藏編成了《石渠寶笈》、《西清古鑒》等。乾隆本人還是陶瓷藝術(shù)的愛好者，在其統(tǒng)治期間，中國的陶瓷工業(yè)有了長足的發(fā)展。直至今日，一些乾隆王朝的收藏品和宮廷陶瓷用器還被故宮博物院、倫敦大衛(wèi)基金會所等處收藏。他吟詩作文揮毫賞畫無所不好，世人皆知其為作詩最多的皇帝。殊不知，他還是中國歷史上所有皇帝中使用圖章最多的皇帝。乾隆不僅是中國歷史上擁有印章最多的皇帝，也是最喜歡到處蓋章的皇帝，因此還“毀”了不少珍貴的文物。這幅《富春山居圖 子明卷》不僅布滿了乾隆的印章，乾隆還在上面提了幾十首詩詞。我們現(xiàn)在電視上所謂的彈幕，其實也有乾隆一半的功勞。乾隆印章雖然多，但是他盡干些讓人詬病的事兒，到處蓋戳，好好的文物被他弄的印章比提字還多，所以很多文物工作人員對乾隆皇帝還是挺不待見的....咱們說回正題，印章對于古人來說如此重要，那么用料也是極為講究的。漢以前，印章均以銅質(zhì)為主，偶有牙、角之質(zhì)，亦顯希睹。漢以后則出現(xiàn)其他材質(zhì)的材料，如：鉛、鐵、合金、寶石、翡翠、松石、瑪瑙、琥珀、蜜蠟、紫砂、石、瓷、牛角、珊瑚、貝殼、黃楊木、沉香木、紫檀木、竹根、緬茄、果核等。銅質(zhì)印材使用歷史最久。自王冕以花乳石治印，開文人以石為印料之先河，而明人文彭、何震發(fā)現(xiàn)燈光凍石的推廣，遂使石質(zhì)材料統(tǒng)領(lǐng)印壇至今，而石材中以壽山石、青田石、昌化石為最，得以舉世聞名。
近年，隨著印章拍賣的興起，名家篆刻、印章逐漸為藏家所關(guān)注，市場行情也在不斷攀升。然而多年來名家篆刻、印章在拍賣市場中因為藏品鑒定、征集等各方面原因，一直是零星地依附于文玩雜項專場之中，使得印章收藏很難成為系統(tǒng)性的收藏。名家篆刻與書法字畫一個道理，篆刻史上具有歷史意義的開派人物和具有代表性人物的篆刻作品，價值自然會高。如吳讓之、吳昌碩、齊白石這樣的大家，他們的作品在篆刻史上有相當(dāng)重要的意義，這些自然也會影響到印章的價值和市場行情。印文的內(nèi)容具有研究價值，并且有歷史意義的作品，也會影響到印章的價值和市場行情。西泠之前拍出的一方張大強象牙用印《瀟湘畫樓》就是最好的例子。近年因各類名貴印材資源逐漸稀少，其價格也不斷攀升。特別是田黃、雞血等名貴印石，更是如日中天。在西泠拍賣2008年春拍印章專場中，一方4厘米見方，高8厘米的田黃凍雙鳳鈕閑章，因其高、大、方的完美品相，最終以431.2萬元成交。此外印鈕雕工也是影響其價值的一大重要因素。在印鈕發(fā)展的歷史上，名家輩出，清代有楊玉璇、周尚均等，近現(xiàn)代又有林清卿、林文舉等人。這些名家精良的雕工，其本身就有很高的藝術(shù)價值和收藏價值。名家用印就收藏而言，具有相當(dāng)?shù)娜宋膬r值，在歷界拍賣中，曾有多次名家用印專題，如潘伯鷹、溥儒、殷梓湘、任政等書畫家用印，以及周湘云等藏書家用印等，他們價值不僅在于作品本身的藝術(shù)價值，更是承載著一段歷史，其人文價值不可輕視。目前市場上印章收藏，以田黃、雞血石為首，和田玉緊隨其后。但是因為田黃的產(chǎn)量，以及雞血石高昂的價格，和田玉印章成為了印章收藏愛好者的新寵。玉器玉石印章不僅材質(zhì)十分珍貴，也與古代文人崇尚“君子比德與玉”、“君子無故，玉不去身”等品格相契合，具有較高的經(jīng)濟價值和藝術(shù)價值，因此自古都頗受藏家關(guān)注和喜愛。秦漢以前，印章形式多樣隨意，無論官還是民，都可以按照自己的需求和喜好刻印。而漢代統(tǒng)治者在繼承秦制的基礎(chǔ)上，對各級官署及職官所用印章的名稱、質(zhì)地、鈕式、印綬、形制等作了一整套嚴(yán)格的規(guī)定。這種制度一直沿襲到魏晉南北朝。隋唐之后，官印雖形制增大，但在印紐、印質(zhì)等方面，仍可看到漢印的深刻影響。漢初官私印基本上沿襲秦代舊制，如白文印有邊欄、有界格。到了西漢中期以后，基本上取消了邊欄、界格，自成面目。在漢武帝時已訂出了等級體系，在名稱、質(zhì)料、鈕制、緩色上都有等級規(guī)定。《漢制》中載：“皇帝、玉璽、虎鈕;皇后，金璽，虎鈕;諸侯王，黃金璽、橐駝鈕;皇太子、列侯、丞相、太尉與三公，前后左右將軍，黃金印，龜鈕;中二千石，銀印、龜鈕;千石、六百石、四百石至二百石以上，銅印、鼻鈕。諸侯王稱璽，列侯，鄉(xiāng)亭侯、將軍部屬、郡邑長皆稱印。列將軍稱章?！眰魇罏樾值苊褡彖徶频墓儆。o制多為駝鈕或羊鈕。等級不同，所用封泥也有所不同，如皇帝用紫泥，一般官吏用青泥。材料上，金、玉、銀、銅、犀、象牙、竹等，也都代表不同的身份。此外，漢代官府對于官印鑄和鑿的方法如何使用，都進(jìn)行了規(guī)定，甚至鑿的深淺都有規(guī)定。詳盡的制作和使用條文，使得制印這件事變得規(guī)范有序，質(zhì)量上自然也有了提升。“獨尊儒術(shù)”使?jié)h印風(fēng)格呈現(xiàn) 在漢之前，文化上“百家爭鳴，百花齊放”的局面，使得印章形態(tài)、風(fēng)格多樣，各種風(fēng)格爭奇斗艷。形式上的自由，雖說賦予了創(chuàng)作者更大的發(fā)揮空間，但也導(dǎo)致了風(fēng)格上的過度狂放和沒有章法的粗制濫造。到了漢時期，官府開始“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，自漢以下，中國文化界儒家思想一家獨大。這種意識形態(tài)，也影響到了印章的制作。因此，漢印最大的特征就是端正工整，規(guī)規(guī)矩矩，在章法上也自然而然地是任疏任密，各文字各占地位，互不侵?jǐn)_，筆畫上也多是橫平豎直，筆畫“平方正直，字不可圓，縱有斜筆，亦當(dāng)取巧寫過”(吾丘衍《三十五舉》)，總之，處處透著規(guī)矩勁。方體文字的美，主要不是依靠象形和奇古，而是以橫直的線條來表現(xiàn)。這種創(chuàng)造的特點，不求文字的“怪”，在于平實;而在平實中又有千變?nèi)f化，如方中有圓，有粗有細(xì)，有小有大，有屈有伸，有挪有讓，有呼有應(yīng)等等。即使結(jié)構(gòu)位置的移動，也仍納入方形之中。這不僅顯示了漢代國家強盛繁榮的時代感，也改變了人們對印章文字藝術(shù)的美學(xué)觀點。文化的價值與審美取向決定了漢印的審美走向，它與中國大一統(tǒng)的儒家思想是一脈相承的。從漢印的形式構(gòu)成中，可以窺見中國傳統(tǒng)的哲學(xué)觀、世界觀。譬如其中靜與動、方與圓、虛與實、陰與陽的對應(yīng)矛盾變化關(guān)系，無不反映著中國式哲學(xué)精神。唯有在破其外在的形式，抵達(dá)其精神內(nèi)核，才能真正理解漢印。文人篆刻大致從宋元起步，到明代發(fā)揚光大，自明五家(文彭、何震、蘇宣、汪關(guān)、朱簡)而下，直到后來受他們影響的清代所謂“印中求印”的印章學(xué)習(xí)理念中，最主要的審美取向，大致都是“印宗秦漢”的，就算理論上認(rèn)為不必拘泥于漢印的浙派創(chuàng)始人丁敬，他本人也有深厚的漢印功底。鄧石如的再傳弟子吳讓之，臨漢印十年，漢印功底扎實;后來一代大師吳昌碩也有閉門臨漢印的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，如他自己所說，“沒有漢印，就沒有我吳昌碩”;趙之謙從漢印里學(xué)到了“一聚一散”;黃牧甫從漢印里學(xué)到了“平易正直”;趙叔儒學(xué)到了漢印的“醇厚典雅”;趙叔儒的弟子陳巨來更是把漢印學(xué)到了勻凈精雅的地步。自明而下，有文人篆刻以來，漢印之字法、篆法、章法、刀法、程式、氣息，一直深深影響和滋養(yǎng)著幾百年來的印人。宏觀來看，明清文人制印的演進(jìn)，就是一個不斷深入學(xué)習(xí)理解漢印的過程，并在此前提下，生發(fā)出不同的變化、確立流派樣式及個性風(fēng)格。以晚清至近代印壇三巨匠吳昌碩、黃牧甫、齊白石為例，雖然他們風(fēng)格各異，但從印章的構(gòu)成形式上來分析，無一不在漢印規(guī)范之中。依此，不難看出漢印的不朽貢獻(xiàn)。漢印之美，是四百多年中多少代、多少人的心血智慧所成。漢印不光是古代印章的典范，其美學(xué)價值更是有著歷史和現(xiàn)實的意義。于古，天真質(zhì)樸，自然天成，順應(yīng)天道之美。于今，有神形相應(yīng)，曲直虛實，抒情寫意之美。其中表現(xiàn)出的方中寓圓、正中出奇、分布成律、氣息周通的形式感，正是漢印精蘊所在。漢印對后世流派印人的影響是巨大的。漢之后的官私印章不論面目如何，都是脫胎于漢篆漢印。唐宋官印樣式的改變使得漢印更多開始進(jìn)入私印范圍，漢印尤其是漢白文印成了后人不可企及的典范。無論是王冕對漢印的模擬還是蘇宣、朱簡、汪關(guān)、丁敬、鄧石如等對個性化審美的自覺展現(xiàn)，都無不是植根于漢印的再創(chuàng)造。印宗秦漢，已成為篆刻學(xué)習(xí)的不二法門。 
