這句老話在坊間流傳得最廣，可是“養(yǎng)”什么和怎么“養(yǎng)”可就仁者見仁，智者見智了。
《說文解字》云：“玉：石之美者?！狈簿邎?jiān)韌的質(zhì)地，晶潤的光澤，絢麗的色彩，致密而透明的組織，舒揚(yáng)致遠(yuǎn)的聲音的美石，都被認(rèn)為是“玉”。
可見，玉的范圍本非我們所想那么苛刻，非白、青、黃、碧不為玉。你在河邊撿到一塊符合上述條件的石頭就是玉。只是越到后來，我們自己把玉的范圍縮得越來越小，反有點(diǎn)作繭自縛了。
自古以來，男人與玉的關(guān)系似乎就比女人與玉的關(guān)系要復(fù)雜得多。上至以玉比德、以玉養(yǎng)德，中至收藏佩戴，怡情養(yǎng)性，下至投資投機(jī)，彰顯財(cái)富，男人形成了一套獨(dú)有的玉道德和玉文化。如今，玉已經(jīng)不是衡量財(cái)富的唯一標(biāo)準(zhǔn)了，但是千百年來用一個(gè)象征財(cái)富的東西本身的特質(zhì)作為道德的標(biāo)尺，玉卻是唯一的。
德這東西太抽象，不好表現(xiàn)也無法描述。但是玉可以。玉有石的堅(jiān)實(shí)，石無玉的通透；玉有石的剛勁，石無玉的溫潤；玉有石的質(zhì)地，石無玉的細(xì)膩。玉的物質(zhì)屬性恰好和古人所推崇的德有許多相似的地方，所以以玉比德成為可能。佩戴、把玩，時(shí)時(shí)看得見、摸得著，便于隨時(shí)隨地躬省自身。
《說文解字》謂玉：“有五德，潤澤以溫，仁之方也；理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓不折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也?！薄豆茏印氛f：“玉有九德?！薄?、智、義、品節(jié)、純潔、勇、誠實(shí)、寬容、條理。
《禮記·聘禮》中說玉有“十一德說”——仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道?？鬃诱f：“玉有十德?！薄侗饼R書》明志之言流傳最廣：“寧為玉碎，不為瓦全。”無不以玉德作為自己為人處世的行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)和指南。它的物質(zhì)屬性已被融入了博大精深的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，成為一種獨(dú)特的中國玉文化?！熬颖鹊掠谟裱伞?，以玉比德，敦品厲行。
一個(gè)如玉品性的人，無論處于人生的何種階段都會(huì)彰顯出波瀾不驚、淡定從容的風(fēng)格。經(jīng)得起人生輝煌時(shí)的順風(fēng)順?biāo)?，也挺得住潮落時(shí)的寂寞和悲涼。高潮時(shí)的舉止言行決不頤指氣使、飛揚(yáng)跋扈，懂得與人為善、平和待人的處世方式；潮落時(shí)則又能如一塊璞玉，盡管塵土蒙住了光澤，內(nèi)里依舊能晶瑩剔透，并在再次出世時(shí)煥發(fā)出淡定后的溫潤光澤，如蓮花吐芳，幽然無形，綿延不絕。這樣一種玉的人格特質(zhì)是中國人千百年來所推崇的并為之不斷修煉自身以期接近或達(dá)到的境界。
自打有了玉開始，愛玉的人一天也沒有少過。千百年來，玉這東西就像道德標(biāo)尺的具象，看到它占有它并不表示真正擁有它，德與玉兼養(yǎng)，才能玉人合一，這種境界恐怕也只有中國人才能悟得到，悟得透。因此一個(gè)玩玉的人所謂“前三十年人養(yǎng)玉”，不如說玉也在養(yǎng)人之德。
時(shí)至今日，能用玉的品性躬省自身的人少之又少了，反倒是做玉石生意的人常將孔子“君子比德于玉焉”掛在口頭作為售賣的噱頭，不能不讓人汗顏。當(dāng)年孔子窮其一生才換得“金聲玉振”的牌坊，如今卻變成了稀松平常的四個(gè)字，是不是我們都麻木不仁感覺遲鈍了呢？
