乾坤有精神，
至寶無(wú)文章，
雕琢為世器，
真性一朝傷。
古代文人騷客寫(xiě)下對(duì)玉的詩(shī)詞何止千萬(wàn)篇，由此可見(jiàn)玉在古代之影響已上升到社會(huì)階級(jí)地位和融入政治色彩，以不同色彩不同圖案依次配給不同官銜的官員配戴。
玉不僅在政治上充當(dāng)了社會(huì)等級(jí)制度的具體物化表現(xiàn)，也融入到了道德和文化觀念中，成為中華民族 釋，道，儒三大主流的傳統(tǒng)文化傳承的載體，更是將玉器五種物理性質(zhì)比喻為人的五種品德，即：仁，義，智，勇，潔。
玉是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，從古有“君子無(wú)故不去玉”的說(shuō)法，我們便知古代圣人將玉與觀念結(jié)為一體，又把玉和君子相提并論，將物質(zhì)、社會(huì)、精神三者合一的獨(dú)特玉意識(shí)，是我們?nèi)A夏民族的思想建樹(shù)，成為中國(guó)玉文化的豐富思想和精神內(nèi)涵。
中國(guó)玉文化延續(xù)的時(shí)間之長(zhǎng)，內(nèi)容之豐富，范圍之廣泛，影響之深遠(yuǎn)，是許多文化難以比擬的，并不亞于偉大的萬(wàn)里長(zhǎng)城和兵馬俑的奇跡，我們從“寧為玉碎，不作瓦全”舍身成仁的愛(ài)國(guó)氣節(jié)到“化干戈為玉帛”的團(tuán)結(jié)友愛(ài)風(fēng)尚，從“潤(rùn)澤以溫，無(wú)私奉獻(xiàn)”品德到“瑕不掩瑜”的清正廉潔氣魄，無(wú)不一代又一代的匡正著我們的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。
正是有了這種正確的精神指導(dǎo)，讓我們的華夏民族充滿正直、勇敢、勤奮、謙遜、善良，積極進(jìn)取的品德，讓我們中華民族在幾番沉浮后又屹立世界之巔。這種色彩豐富充滿靈性的寶玉石以前并不叫翡翠，是進(jìn)入我們國(guó)家后，那些嗜玉如命的人總覺(jué)得緬甸玉不冠上個(gè)美名不足以顯示其高品質(zhì)。
根據(jù)她五彩斑斕的色彩，將南方一種水鳥(niǎo)的名字給她冠上，喜愛(ài)程度可見(jiàn)一斑，這種叫做翡翠的水鳥(niǎo)毛色鮮艷美麗，有藍(lán)、綠、紅、褐等多種顏色，雄性鳥(niǎo)羽毛呈紅黃色，名為翡鳥(niǎo)；雌性鳥(niǎo)羽毛呈綠色，名為之為翠鳥(niǎo)，合稱翡翠鳥(niǎo)，真正做到了陰陽(yáng)平衡。
早在東漢時(shí)期的許慎編著的《解文說(shuō)字》中有記載“翡，赤羽雀也；翠，青羽雀也”所以，今天我們把紅黃色的緬甸玉稱之為紅翡黃翡，把綠藍(lán)色緬甸玉叫叫作綠翠。
翡翠產(chǎn)自緬甸，但緬甸人并不熱衷佩戴翡翠，不過(guò)緬甸上流社會(huì)則人人會(huì)有那么一兩塊高品質(zhì)的翡翠，這其中還是受我們中國(guó)文化所影響。緬甸人不戴翡翠有幾個(gè)原因：
第一是經(jīng)濟(jì)原因，一塊好玉能賣到好價(jià)錢，緬甸中低層人可以拿這賣玉的錢去填飽肚子；第二個(gè)原因是政治因素，眾所周知緬甸自獨(dú)立以來(lái)其國(guó)內(nèi)各種武裝勢(shì)力縱橫交織，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，人們生命財(cái)產(chǎn)得不到保障。正所謂“亂世黃金盛世玉”，他們連存錢的習(xí)慣都沒(méi)有，哪里還會(huì)去想留塊美玉傳承給后代呢？
第三種原因就是文化氛圍，有著幾千年?duì)N爛文明的中華民族是最值得我們炎黃子孫驕傲的?？酌现?、佛禪智慧、儒家思想與美玉的品性早已融匯一體，這些文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，深遠(yuǎn)地影響著我們一代又一代人。
《孔子家語(yǔ) · 問(wèn)玉》中曾說(shuō)：“君子比德于玉，溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗，智也；廉而不劌（guì），義也；垂之如墜，禮也。叩之其聲清越而長(zhǎng)，其終則詘然樂(lè)矣。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見(jiàn)于山川，地也；珪璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也。”
于是乎神州大地華夏兒女以識(shí)玉、賞玉、佩玉、藏玉來(lái)修身養(yǎng)性，從而形成了一種愛(ài)玉的蔚然之風(fēng)，翡翠所蘊(yùn)含的品格是低調(diào)、內(nèi)斂、柔美、剛正不阿、清正不邪，與我們?nèi)寮宜枷胨珜?dǎo)的正直、謙遜、溫潤(rùn)，剛毅、善良仁和是相輔相成的。而西方國(guó)家主張張揚(yáng)個(gè)性，所以他們才會(huì)喜歡咄咄逼人、光芒四濺的鉆石。
其實(shí)翡翠很早以前在中國(guó)就有過(guò)記載，北宋時(shí)期大文學(xué)家歐陽(yáng)修在《歸田錄》卷二有記載：“余（歐陽(yáng)修）家有一玉罌，形制甚古而精巧，始得之梅圣俞，以為碧玉。在潁州時(shí)，嘗以示僚屬。坐有兵馬鈐（qián）轄鄧保吉者，真宗朝老內(nèi)臣也，識(shí)之，曰：此寶器也，謂之翡翠。云禁中寶物皆藏宜圣庫(kù)，庫(kù)中有翡翠盞一只，所以識(shí)也?！?/STRONG>
而乾隆時(shí)期紀(jì)曉嵐的《閱微草堂筆記》也有過(guò)關(guān)于翡翠的記載，翡翠究竟什么時(shí)候傳入中國(guó)已無(wú)從考究，據(jù)騰沖野史傳說(shuō)是送鹽的馬幫送完鹽在緬北帶貨回中國(guó)時(shí)，為了平衡馬背重量從河灘撿塊石頭帶回中國(guó)，卸貨時(shí)將石頭拋在地下砸開(kāi)一道口子，被砸處竟然碧翠欲滴欲、玉質(zhì)細(xì)膩，由此開(kāi)創(chuàng)了翡翠的挖掘、運(yùn)輸、販賣、加工的產(chǎn)業(yè)鏈。
騰沖洞坪畫(huà)家文學(xué)家寸開(kāi)泰在光緒三十一年寫(xiě)的《騰越鄉(xiāng)土志》這樣一段話："騰為萃數(shù)，玉工滿千，制為器皿發(fā)售滇垣（鹽）各行省。上品良玉，多發(fā)往粵東、上海、閩、浙、京都。”清末民初，騰沖城就有翡翠商號(hào)上百余家，中國(guó)離翡翠礦區(qū)最近的地方就是騰沖猴橋鎮(zhèn)，僅百余公里，清朝后期大量?jī)?yōu)質(zhì)翡翠從緬北山地林坡河灘開(kāi)采出來(lái)，源源不斷流向中原大地的達(dá)官貴人富商巨賈手中，尤其是進(jìn)入皇宮被慈禧瘋狂癡迷后，清王朝就掀起流行翡翠之風(fēng)。民間因翡翠致富的比比皆是，其中有才家玉、段家玉、趙連海、劉采等等。
